堂下，许绍擦了擦额头上冒出的冷汗，他的脑子有些乱，所以要捋一捋思路，杨济的质疑他倾向于相信，但又不知该不该相信。

        因为一旦确定《尚传》是伪作，那么就会连带着证明梅赜古《尚》极有可能也是伪作。

        晋元帝时，梅赜献《尚》五十八篇，其中包括伏生今《尚》三十三篇，孔安国古《尚》二十五篇，又有《尚传》、《尚序》，按梅赜所是汉时孔安国所著。

        也就是，梅赜献，包含了今《尚》、古《尚》、孔安国《尚传》、孔安国《尚序》，后来学者们考证判定梅氏古《尚》即为孔安国孔壁古《尚》。

        那时的经学已经判定今《尚》并非《尚》，所以孔壁古《尚》才是正源，南朝数百年来学的《尚》，就是梅赜献的古《尚》。

        大家都认定这就是汉时孔安国的孔壁古《尚》，而同时出现《尚传》、《尚序》自然也是正源，古《尚》经、《尚传》、《尚序》是为一体。

        结果现在呢？之前杨济质疑《尚序》，其质疑听起来有道理，但刘炫的解答听起来也有道理，所以对于《尚序》的真伪，大概是存疑。

        然后是《尚》经，其中杨济对《大禹谟》的质疑，让人觉得颇有道理，而刘炫的解释，听上去有些苍白无力。

        撇去这些，杨济对《尚传》的两条质疑，刘炫已经无法反驳，而且质疑听上去有理有据，这明《尚传》是假的。

        许绍做了几年郡守，断过案件无数，所以他用断案的思路来看，对所谓证据的可信度产生了巨大的怀疑。

        古《尚》、《尚传》、《尚序》是为一体，结果《尚传》如今看来极有可能是伪造，那么他的动机是什么？

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